五旬節

五旬節的教導

讚美亞呼贖阿.哈.瑪西阿克!

祝福我們的神、彌賽亞、將臨的新郎、救恩的王、萬王之王、萬主之主!

直到永遠!

祝福萬名之上的名!

亞哈威和亞呼贖阿!

 

使徒行傳2:1-4

五旬節到了、門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。

 

使徒行傳2:14-18

彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。

你們想這些人是醉了、其實不是醉了、因為時候剛到巳初.

這正是先知約珥所說的.

『亞哈威神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的.你們的兒女要說預言.你們的少年人要見異象.老年人要作異夢.在那些日子、我要將我的靈澆灌我的仆人和使女、他們就要說預言。』

 

彼得在回答完這些人的問題後,進入了他所要說的主題──就是亞哈威在22至36節中所說的話。五旬節的訊息到底是什麽?彼得在這個主題的重點,是要指出亞呼贖阿的確是以色列的彌賽亞。彼得使用事實證明亞呼贖阿的確是彌賽亞。

 

祂所施行的奇跡證明祂是由亞哈威所派來的(22節)

祂的死亡也是根據亞哈威的計劃(23節)

祂的復活在舊約中被預言過,這證明了祂是彌賽亞(24-32節)

祂升入天國。祂會倒出如阿克.哈.古德西的事情也在聖經中被預言過,這證明了祂正是那位彌賽亞(33-35節)

 

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我們今日一起慶祝五旬節吧!

 

五旬節是什麽?

 

五旬節(Pentecost/Shavuot)是慶祝如阿克.哈.古德西降在使徒和亞呼贖阿女性門徒身上的節慶記念,這在亞呼贖阿升天的十天後星期四發生。

 

猶太人的五旬節日,希伯來文為「沙夫幼特」(Shavuot),也被稱為:

 

七七節(申命記16:10)

收藏節(出埃及記23:16)

初熟節(民數記28:26)

 

五旬節是聖經裡,唯一一個沒有確切指出慶祝日子的節慶。人們反而要數算七個安息日。『從安息日的次日、獻禾捆為搖祭(俄梅珥/Omer)的那日算起、要滿了七個安息日』。

 

利未記23:15

你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。

 

這個節日通常落在公歷的五月或六月上。

 

關於五旬節最基本的理解是,這是把初熟的麥子獻給亞哈威的節日。不過更加的來說,五旬節是神的「律法」、妥拉(Torah)在西乃山所賜下的記念節慶,五旬節也是亞呼贖阿首次被聖靈和火洗禮的日子(使徒行傳)。

 

哥林多後書3:3-6

3:3 你們明顯是亞呼贖阿的信、藉著我們修成的.不是用墨寫的、乃是用永生亞哈威的靈寫的.不是寫在石版上、乃是寫在心版上。

3:4 我們因亞呼贖阿所以在亞哈威面前纔有這樣的信心.

3:5 並不是我們憑自己能承擔甚麽事、我們所能承擔的、乃是出於 亞哈威.

3:6 祂叫我們能承當這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意.因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕

 

 

有時候,妥拉也具有以下的代稱:

作為亞哈威全話語的代稱(亞哈威的話語,也就是「聖經」,以及所有的預言,所有出自亞哈威的話。見但以理書10:21)。

但更多時候,「妥拉」指的是聖經的前五經(Chumash,這是希伯來文的「五」之意,或Pentateuch,希臘文的「五」)。這兩者指的都是聖經的前五本書,也是此文章的使用方式。

 

妥拉是亞哈威確實說出的話,不是異夢、不是異象、或啟示。妥拉是亞哈威以祂的聲音,親口跟摩西所說的話,它具有特別的重要性。

 

妥拉是來自亞哈威的屬天啟示之書。祂以此書指示你要怎麽活得像一個信徒。祂以此書教導你。摩西把祂的話完全地寫下了,根據經文,把他從亞哈威聽見的事完整寫下了。

 

約翰福音一章記載著,法律來自摩西,而恩典和真理則來自亞呼贖阿.哈.瑪西阿克。通常法律這詞指的是妥拉(有時稱為五書/Pentateuch)。這是摩西在西乃山40天所得到的法律。(一些人相信口授妥拉是與寫下的妥拉,在同一時間一同賜給摩西,卻沒被寫下的法律)。塔木德(Talmud),也就是口授妥拉,是米示拿(Misnah)和革瑪拉(Gemara)的總和。對一些人來說,這跟被寫下的妥拉一樣具有其權柄(但事實絕不是如此)。

 

我們知道以色列有一段很長的時間沒有妥拉的指示。在約西亞得到權力前,以色列人沒有妥拉。當約西亞找到妥拉時,他們馬上就持守了逾越節。如果當時有口授妥拉之事的話,應該早就會慶祝了。因此我們知道,口授妥拉這傳統是毫無根據的。這是人的傳統,亞呼贖阿在馬太福音15:6曾經說過:「你們藉著遺傳、廢了亞哈威的誡命。……他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然」。

 

另外一件事是,塔木德褻瀆了亞呼贖阿。很不幸的是,有一些彌賽亞教的會堂,還在使用口授妥拉。口授妥拉是屬魔鬼的垃圾。(但就算塔木德不是屬天的啟示,對歷史研究而言,仍是有用的來源。譬如說,塔木德證明亞呼贖阿的確存在過,祂曾說過祂與天父亞哈威是合一的,塔木德也告訴我們,祂事工的其中一種服事方式是趕鬼。塔木德也告訴我們亞呼贖阿的母親馬利亞,是希裡的女兒,這表示馬太福音一章所寫的是約瑟的家譜,路加福音3章則是馬利亞的家譜。)

 

聖經中最重要的經文是形容亞呼贖阿與真妥拉的關系,馬太福音5章。在此章祂指出幾個妥拉的要點:

妥拉是永遠不會被廢掉的(永遠不會消失)。妥拉是亞哈威賜給人類最基本的啟示。

亞呼贖阿來到世上為要成全它。根據希伯來的文化,祂是絕對的,具有最終解釋妥拉的權柄。

 

經文通常是神學家透過希臘和羅馬的哲學來詮釋其含意的,這是絕對錯誤的。(經文應該總是以亞呼贖阿的方式一樣被解釋。你記得這句名言嗎?耶穌會怎麽做?我們應該改成,「亞呼贖阿會怎麽做?」)恩典以及真理來自亞呼贖阿。恩典──祂是我們救恩的道,真理──祂來向我們揭示天父亞哈威的心。

 

祂說出亞哈威的話,祂的心意總不改變(民數記23:19)。亞呼贖阿是唯一可通往天父的道(約翰福音14:6),只有亞呼贖阿能向我們表明亞哈威(約翰福音1:18)。所以我們必須像亞呼贖阿一樣以正意解釋「律法」,也要像祂一樣實踐律法(馬太福音10:24-25; 約翰福音13:15-16; 路加福音6:40; 腓立比書2:5; 彼得一書2:21; 約翰一書2:6)。在祂活在世上時,祂守了每周的安息日,以及聖安息日(路加福音4:16; 希伯來書4:15′ 約翰一書3:4),我們也會在未來的千禧年守這些節日(以賽亞書66:23)。以賽亞書的預言這些事會在末代復甦。你是作為以色列之家的一份子,因為你已經被嫁接近來了。閱讀羅馬書11章,特別是16至21節。所有與以色列立的約,通過亞呼贖阿的寶血也是與你所立的約了。

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俄梅珥是什麽?

倒數俄梅珥是七七節──五旬節的特別名稱。

 

這些都是同一個亞哈威為同一個聖日所定的名稱,可在利未記23:15-22、和妥拉其他處讀到。(聖經沒有明確告訴我們五旬節的特別日期,我們得從逾越節或初熟節結束時開始算起)。

 

逾越節和初熟節是除酵節的一部分,這是列在出埃及記23:14-17的三種主要的節慶(1.除酵節,2.五旬節,3.收藏節)。所有這些節慶都與收割有關(路加福音10:2、約翰福音4:35)。這些收割和節慶,都是將臨之事的影兒,有些當初已經發生,有些則還沒發生。

 

人們數算初熟節(也就是五旬節)的日期,得到了三個自相矛盾的日期。亞哈威不是一位制造混亂的作者。算節慶的日子其實很簡單。我必須要打出來,但另一方面來說也是有些乏味的。你所需要的是拿你的聖經出來,看我所寫的是否跟經文吻合,怎麽樣?不錯吧?

 

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要怎麽知道初熟節(也就是五旬節)的日期?

 

當你閱讀此文時,要記得聖經中的「一日」是以「晚上到早晨」為一日的。每一日都由黃昏開始,至黃昏結束(見創世記1章)。

 

聖經並沒有給我們初熟節或五旬節的準確日期,卻讓我們知道要怎麽從逾越節開始算起。逾越節的預備日是尼散月的14號。逾越節則是尼散月15號(逾越節從尼散月14號的日落開始)。逾越節是無酵餅節的第一日(有七天長)。

 

聖經告訴我們初熟節是「安息日的次日」(利未記23章)。

 

無酵餅節的首日和終日都各是聖安息日(神命令我們要在聖安息日休息。我使用「聖」安息日的原因,是因為這能與普通的安息日作區別)。

 

從經文上看來,初熟節必定是在這三個不同的安息日後的節日。

 

1.每周的安息日

2.逾越節的聖安息日

或3.無酵餅節後的終日,也是聖安息日

 

有許多人爭論哪一天才是正確的。

 

初熟節正確的日子,是尼散月15號的次日。尼散月15號是無酵餅節的第一天,初熟節是尼散月16號(無酵餅節的第二日)。但是我們要怎麽知道初熟節是逾越節的次日呢?

 

約書亞記5:10-11有我們要找的答案。

 

經文上說「逾越節的次日、他們就喫了那地的出產.正當那日喫無酵餅、和烘的谷」,這段經文清楚地說了是「逾越節的次日」,特別強調是以色列人吃烘的谷的那一天。

 

 

利未記23:14提到初熟節所要獻的祭……

無論是餅、是烘的子粒、是新穗子、你們都不可喫、直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天、纔可以喫.這在你們一切的住處、作為世世代代永遠的定例。

 

此經文說,亞哈威禁止祂的子民吃烘的榖,「直等到把你們獻給亞哈威的供物帶來的那一天」。我們在約書亞記5:10-11學到以色列人照著利未記23:4-8所寫的,守了逾越節餐宴,他們在逾越節的次日吃了烘的榖。

 

約書亞記5:10-11

以色列人在吉甲安營.正月十四日晚上、在耶利哥的平原守逾越節。逾越節的次日、他們就喫了那地的出產.正當那日喫無酵餅、和烘的谷。

 

要記得逾越節是從尼散月的14號的日落時開始的(逾越節從黃昏時開始),逾越節卻是尼散月的15號(無酵餅節的第一日)。所以逾越節的次日,便是無酵餅節的第二日了,也就是初熟節的正確日期。

 

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我們要怎麽數算俄梅珥呢?

 

利未記23章這麽記載著:

你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日、共計五十天、又要將新素祭獻給亞哈威。

 

亞哈威的意思是,從初熟節開始數算7周,那天便是五旬節的日子(15節),又或者從逾越節開始算起,然後再加一日,也就是五旬節的日子(16節)。以15節的作法做,會比16節的作法容易。

 

15節的作法

從初熟節開始算起7周,(49天,因為7×7=49)。所以根據15節,從初熟節開始算起7周,「獻禾捆為搖祭的那日算起」。

 

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亞哈威的子民應該要怎麽慶祝五旬節?

 

亞呼贖阿的新娘,那些被亞呼贖阿和你天父全能的亞哈威所愛的人,要期待比從前更強大的恩膏和如阿克.哈.古德西的充滿!

 

你們看見世上的時間和事件快速地流逝,很快地,死亡、毀滅和恐怖會侵襲所有的國家,包括美國。當世界變得更加邪惡時,亞哈威的子民會變得更加聖潔,全心全意尋求祂,拒絕罪,並努力走在完全順服亞哈威的誡命和律法的道上。

 

這可能是亞呼贖阿的新娘在世上慶祝最後一個五旬節的年份。我們要相信並祈求亞呼贖阿會在這次的猶太新年來臨,但無論祂有沒有來,我們每日都要活得更聖潔,繼續順服祂們!

 

要每天把魔鬼揍得鼻青臉腫!但要怎麽做呢?就是要繼續順服亞哈威!仇敵使用各種詭計,嘗試使亞哈威子民分心,離開活在聖潔和順服神的呼召中。不要擔憂屬世的憂仇,或擔心來自你的朋友和所愛的人的攻擊。要為你所知為正確的事情站立,不要允許仇敵使用任何人來使你感到恐懼,向惡屈服了。

 

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在亞呼贖阿升天後,使徒進入了耶路撒冷的一間房子裡,他們在那裡等待亞呼贖阿所保證的如阿克.哈.古德西。

 

「五旬節」指的是當亞呼贖阿的信徒相信如阿克.哈.古德西降下的時候,正如使徒行傳2:1所記載的,使信徒更新、使人感到印象深刻的經驗──

 

2:1五旬節到了、門徒都聚集在一處。

2:2忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。

2:3又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。

2:4他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。

 

接受亞呼贖阿、在五旬節得到如阿克.哈.古德西的信徒,是得著亞呼贖阿在十字架上的救恩的「初熟之果」。

 

如阿克.哈.古德西降臨時有三種物理象征:

 

風吹的聲響。

舌頭降在他們每一人身上的異象。如火焰的舌頭降在信徒的身上,這象征神的顯現(肉眼可見的亞哈威的顯現)。這代表權柄繼承的象征,由亞呼贖阿交接給領引信徒的如阿克.哈.古德西。

以各國不同的語言向其他人說話。這是非常重要的,這也是散布福音的關鍵。如阿克.哈.古德西作為翻譯者,使福音可以以每個人懂得的語言傳播出去。

 

「以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的.你們的兒女要說預言.你們的老年人要作異夢.少年人要見異象。」約珥書2:28

 

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我們為什麽被神命令要慶祝五旬節

 

五旬節的創立,本是要讓以色列人重建神的聖殿,承認是祂在掌權管理以色列和他們的勞工,把他們初熟的供物獻給祂。

 

第二點,來記念並感謝亞哈威在他們出埃及後的第五時天,在西乃山上把律法賜給他們。

 

五旬節是在尼散月16號的第五十天慶祝的節慶,尼散月16號也就是逾越節的第二天(利未記23:15, 16)。以色列人稱之為七七節(出埃及記34:22),因為五旬節是在逾越節的七個禮拜後慶祝的。

 

以色列人把他們在當時收成的初熟之物獻上(申命記16:9, 10)。初熟之物是加酵、烤成兩個搖祭的餅,或5品脫或各4磅的祭。(利未記23:16, 17)

 

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慶祝五旬節的方式

 

不要工作,就像在安息日安息一樣。要期待更強大的恩膏臨到你。要多閱讀亞哈威的話語,要多加讚美、敬拜亞哈威。哈利路亞!!!

 

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說聖方言是怎麽一回事?

聖方言是什麽?

 

首先,「方言」的英文是「舌頭」(tongue),是伊麗莎白一世和莎士比亞時代的古英文,指的是「語言」。所以基本上,「舌頭」和「語言」有同樣的意思,可互相通用。英王欽定版聖經就是在這段時間被翻譯出來的,所以才使用「舌頭」而非「語言」。在今日,亞呼贖阿大部分的聖徒在使用如阿克.哈.古德西的恩賜時,使用「方言」這詞。

 

根據聖經,這是我對「方言」一詞的解釋:

 

方言是超自然的語言,既有世上的語言,也有屬天的語言(哥林多前書13:1),並不是人所學得的語言(是不能透過練習得到的)。方言有三種方式:1.唱歌、2.禱告、3.說話或傳道(哥林多前書13:14-15)。

 

方言有兩種來源:來自亞哈威的真方言,或來自邪靈的方言。方言要不是來自聖靈的真顯現,就是來自不潔的靈。撒旦嘗試仿冒亞哈威的所有作為,甚至是仿冒亞哈威的恩膏(約翰一書2:27)。以西結書28章14節上記載著,撒旦在屬天的第一場戰役墮落前,本是受膏的基路伯。重點是,邪靈的顯現是透過罪性,如阿克.哈.古德西的顯現則是透過聖靈的果子!(馬太福音7;加拉太書5)。

 

舉例來說,在民間研習巫毒的人,能自行使自己進入恍惚狀態,開始說起方言來!(這也能解釋為什麽安姬.雷伊(Angie Ray)標簽自己的事工為五旬節事工/靈恩事工了)。咒語也是一樣的,都是撒旦為了仿冒真方言的作為。我認識一位並沒有得救,卻在生病發高燒時,能說方言的年輕人。有一次我躺在床上,然後聽見了惡魔使用其他的語言。還有一次,我在地鐵裡,然後一個被邪靈附身的人以方言向我咆嘯,然後快速跑走了。

 

見馬可福音16:17; 馬太福音7:16-23(要記得哥林多前書13章所說的); 雅各書2章。

 

最後,一年多前我作了個夢。為了你的方便我會簡短地說明:我在一間教會裡,我的靈知道一個人還未得救,所以我走到他那裡向他作見證。結果卻發現他能說方言!我因為如此忽略了聖靈,沒有向他作見證。之後我聽到邪靈在嘲笑,說牠們成功欺騙了這個人和其他人(包括聖徒),使這些人相信這個人是已重生的信徒。

 

這個異夢的意思是很清楚的。只因為人能說方言,並不表示他們就是得救的。同樣的,只因為你待在一間教會裡,也不能表示你就與聖徒同在了,也不能表示你與如阿克.哈.古德西是同在的。在這個異夢前,我常以為如果能以方言祈禱的話,就表示你是受了如阿克.哈.古德西的洗禮。

 

但是,不要因為方言有可能被邪惡利用,就抵擋方言了!方言是能大大造就教會的會眾和教會的。從此段開始,只要是談到方言的部份,我指的都是「聖方言」,也就是與聖潔呼應的方言,這方言屬於聖靈之果。

 

許多人爭論當今的方言是否存在,這是很愚蠢的。(我不會多加解釋,因為這真的是很蠢的一件事)。另外一件事是,我聽過別人這樣說過,「如果你沒有說方言的話,就沒有得救」。這根本就不是事實!當你相信亞呼贖阿.哈.瑪西阿克求祂拯救你時,你就已經得救了!聖靈為你作見證,你已經是亞哈威的孩子了!

 

(請讀羅馬書8章,要注意第16節。如果你覺得這還是沒給你證明的話,要記得以下兩件事:首先,我們是憑信心,而不是憑眼見或感覺的(哥林多後書5:7)。我也同樣建議你尋求亞哈威,直到你完全得到了明證,知道你的確認識祂。)

 

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各樣不同的方言以及翻譯方言的恩賜

 

各樣不同的方言既有屬天和屬地的語言(哥林多前書13:1, 14:21-22; 羅馬書8:26)。方言以及翻譯方言的恩賜,都是為了造就教會(哥林多前書14:5, 9-23)。哥林多前書14:28記載著,「若沒有人翻、就當在會中閉口.只對自己和亞哈威說、就是了。」方言的恩賜是給不信者的象征(哥林多前書14:22),但前提是,不信者懂得這種語言(哥林多前書14:11, 14:23)。使徒行傳2章11節就是個例子。這是在五旬節時發生的。

 

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不同語言的方言,跟方言的翻譯是怎麽合作的?

 

你需要至少兩位聖徒。一個以聖方言說話,另一個得到翻譯的屬靈恩賜。

 

在哥林多前書12章列出了九種屬靈恩賜:

1.智慧的言語

2.知識的言語

3.絕對的信心

4.醫病的恩賜

5.行異能

6.作先知

7.辨別諸靈

8.說方言

9.翻方言

 

方言與先知恩賜相似。這都與說話者有關。我時常聽到人這麽說「亞哈威是一位紳士」,祂不會要你吞下祂的話語。當你以聖方言禱告時,是能控制自己的嘴巴的。根本不會像被邪靈控制一樣混亂。

 

哥林多前書14:32-33

先知的靈、原是順服先知的.

因為亞哈威不是叫人混亂、乃是叫人安靜。

 

 

方言還有更多的類別。1.翻譯的方言、2.不同語言的聖方言、3.禱告的語言。方言的恩賜跟翻譯的恩賜是九種屬靈恩賜的最後兩樣,但是我相信每一個重生的信徒,都能夠得著禱告的語言。禱告的語言是亞哈威已經賜給你的恩賜,但你卻還沒有打開或去註意的恩賜。

 

禱告的語言基本上是為了造就自己的(哥林多前書14:4),恩膏在敬拜的時候被激起(哥林多前書14:14-16; 以弗所書5:18-20),並幫助我們的禱告(羅馬書8:26-27)。使徒保羅在哥林多前書14:19說,「但在教會中、寧可用悟性說五句教導人的話、強如說萬句方言。」但是,在事工中以聖方言禱告卻是絕對能接受的事情,因為方言會激起造就事工的恩膏(哥林多前書14:6-8),這些恩膏會帶來啟示、知識言語、智慧言語、預言或指示的話語。(哥林多前書14:6)

 

至少我目前知道,禱告的語言通常是屬天的語言(哥林多前書13:1; 14:2; 羅馬書8:26)。同時聖靈通常會在禱告中告訴你一些關於你禱告的事情,或給你所說的方言的翻譯(哥林多前書14:13)。

 

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禱告的言語

使徒行傳2:38-39

彼得說、你們各人要悔改、奉亞呼贖阿.哈.瑪西阿克的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈.

因為這應許是給你們、和你們的兒女、並一切在遠方的人、就是主我們的亞哈威神所召來的。

 

禱告的言語是受聖靈施洗的證據以及顯現。我相信亞哈威使用這作為證據,是因為在箴言和雅各書3章所記載的,經上說沒有人能夠習得方言。使徒行傳2:39記錄了聖靈的詩洗:「因為這應許是給你們、和你們的兒女、並一切在遠方的人、就是主我們的亞哈威神所召來的。」

 

每次當在聖經裡有人受聖靈施洗時,祂們會得到禱告的語言。羅馬書1章記載著,福音首先傳給猶太人,再來是外邦人。使徒行傳2:4上提到猶太人以聖靈賜給他們的新語言說話。使徒行傳8:9-25提到撒瑪利亞人的事情(此章節並沒有太過提及方言,但第18節說行邪術的西門看見人得著如阿克.哈.古德西,並想要以財富買得聖靈的恩賜。很明顯的,當時一定是有著像使徒行傳2章的明顯彰顯,西門一定是看見信徒以方言禱告。)使徒行傳10:44-46提到外邦人以方言禱告。

 

(另外,行邪術的西門之後接受了誘惑的靈。歷史信息告訴我們他相信他可以飛起來,為了真的飛起來,他跳下了懸崖死了。)

 

在使徒行傳9:17,當使徒保羅受洗時,經上並沒有談到方言的事,但在哥林多前書14:18,保羅說:「我感謝亞哈威、我說方言比你們眾人還多」,當另一個團體被聖靈施洗時,使徒行傳19:6記載著,「他們就說方言、又說預言」。這句經文在使徒行傳一直重覆。

 

我不過度分別重生的信徒以及剛受聖靈施洗的時候。一些人會這麽做,但我認為這不是太重要的事情。當出帶的使徒接受聖靈時,這是當亞呼贖阿第一次在約翰福音20:22吹氣在他們身上的時候,之後他們在使徒行傳2:3-4裡受了聖靈的聖火施洗。

 

(要記得洗禮指的是浸洗,沐浴、洗滌之意。當你被聖靈施洗了後,她就能充滿你,甚至滿溢而出。)當你重生的時候,你就得著了聖靈的權柄,你只需要花時間謙卑在亞哈威面前,願意尋找祂。

 

哥林多前書12章說,是亞哈威把恩賜賜給我們的,而勝過一切的禮物便是永生、得以認識亞哈威(約翰福音17:3)。使徒行傳2:39提到聖靈的洗禮(我相信這包括禱告言語的恩賜):「因為這應許是給你們、和你們的兒女、並一切在遠方的人、就是主我們亞哈威所召來的。」